【介紹】同志文學史：台灣的發明~熱賣中
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商品訊息描述:
《同志文學史：台灣的發明》看見完整建構台灣同志文學史發展！
「同志文學」是「讓讀者感受到人事物的文學」
送禮推薦「同志文學史」是「立基於同志文學的公眾歷史」
公眾歷史就是有別於主流史觀的另類記憶
紀大偉的論著《同志文學史：台灣的發明》爬梳長達一甲子的台灣公眾歷史，從美國主導冷戰的1950年代，一路細數到「後冷戰」的21世紀初期，各類型台灣同志文學作品，包括長、中、短篇小說，散文、詩、劇戲等。
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省錢達人《同志文學史》有別於主流歷史的另類文化史論著，頻頻探問：
特惠活動1950年代如何早在白先勇進入台灣文壇之前就打造了「識讀」同性戀的「想像共同體」？
折價券代碼1960年代白先勇大放異彩之際，他的文壇前輩、平輩怎樣在作品裡描繪其他同志的主體效果？
團購熱門商品1970年代台灣文學中，女性嘗試和同性配對的時候，同時期的男性怎樣獨闖「內在」的美國？
1980年代，新興的「核心家庭霸權」怎麼和人道主義協力催生同志的悲情？
世紀末的「愛滋」、「同志」、「酷兒」等等外來語進入台灣之後，如何與本土語境互相激盪、彼此改寫？
到了21世紀，台灣同志又怎麼過渡到「液體現代性」？
一甲子以來，台灣同志文學裝滿了被恐懼、被排擠、被侮辱、被摧毀、被偷偷祝福的種種難言之隱。紀大偉的《同志文學史》就是貓一樣踮腳起來，回顧難言之隱的旅程。本書選取文本討論對象的「積極策略」是「求多不求精」，而不是「求精不求多」：書中每一章大致對應了每個年代（每個十年，例如1960年代），每一章都避免聚焦在那個年代極少數、極菁英的兩、三種台灣同志文學，反而盡可能納入同一個年代內十種以上的文本，才能呈現每一個年代的眾聲喧嘩風貌。
《同志文學史》引用的台灣本土文獻可以上溯至20世紀初期，下探至21世紀初期。在超過一百年的時光中，「呈現同性戀」的台灣印刷品文本（包括「被視為文學作品」的美文，也包括「不被視為文學作品」的報上社會新聞）幾乎不曾在任何一個年代缺席。呈現同性戀的印刷品享有一百多年的歷史。本書細數一甲子的歷史（六個年代；六個十年），包括（1）1950年代；（2）1960年代；（3）1970年代；（4）1980年代；（5）世紀末；（6）21世紀初，橫跨三個時期，依序是（1）冷戰之前時期（從20世紀初期至1940年代，也就是日本統治台灣時期），（2）冷戰時期（從1950年代以降，也就是國民黨統治台灣時期），以及（3）後冷戰時期（從20世紀的世紀末直至21世紀初期）。
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本書共分8章，第1章〈緒論──台灣的發明〉簡單扼要指出：「同志文學史就是台灣的發明」，強調「同志文學」不僅僅可以視為一種「文類」，更可以視為「領域」：這個領域需要在重視作者之餘承認讀者的貢獻，需要營造眾聲喧嘩的文本對話環境。同時，這一章也說明「同志文學史」是一種和「主流歷史」互別苗頭的「公眾歷史」。
第2章〈白先勇的前輩和同輩──從20世紀初至1960年代〉指出，白先勇雖然是台灣同志文學史的先驅之一，但先驅畢竟也自有前輩和同輩。早在白先勇之前就有各種前輩投入同性戀的呈現。
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第3章〈愛錢來作伙──1970年代女女關係〉指出，台灣女同志文學要等到1970年代才密集出現。雖然早在日本時期、戰後初期的報紙就已經不時披露女同性戀新聞，但是女同志文學風潮要到70年代才浮現。這個文學界的風潮呼應了現實生活中女性經濟地位的改變：多虧冷戰全球布局之「福」，台灣變成美國的代工廠，因而在70年代體驗「經濟起飛」。本土女性紛紛進入工廠、職場，爭取到較多的經濟自主，可以開始想像女女作伙的生活。
第4章〈誰有美國時間──一九七○年代男同性戀者〉發現「美國」在台灣文學中千呼萬喚始出來：雖然戰後台灣長期受到美國宰制、1960年代文學早就展現了美國式「現代主義」痕跡，但是要等到70年代本地文學才開始明確寫出「美國」：將「另類的人」（男同性戀者）和「另類空間」（美國）連結在一起，暗示「另類之人」要在「另類之國」才得以倖存。
第5章〈罷家做人──1980年代〉主張「同性戀罷家」現象在1970年代末畫下了分界線：分界線之前，台灣文學裡的同志幾乎不和家庭衝突；分界線之後，台灣文學裡的同志和家庭決裂則幾乎成為鐵律。
第6章〈翻譯愛滋、同志、酷兒──世紀末〉經歷了從「冷戰時期」進入「後冷戰時期」的歷史轉折，強調，「同志文學在二十世紀末蔚然成風」的現象除了可以歸諸於1987年的解嚴，還可以更往前推一點，歸諸於「愛滋」字詞與相關脈絡的「翻譯遭遇」。
推薦產品第7章〈固體或液體的同志現代性──二十一世紀初期〉借用社會學家鮑曼（Zygmunt Bauman）的「液體現代性」（liquid modernity）觀念，解釋同志文學面臨的變局：「去中心」的液體現代性崛起，以既有體制為中心的固體現代性則持續失勢。
〈後記──中國在哪裡〉與其是要議論「同志文學」和「中國文學」的關係，不如說是要指陳一個較少為人談論的事實：同志文學史幾十年來的發展剛好見證了「中國」隨著時代變化的「有／無」。
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商品訊息簡述:
作者： 紀大偉
新功能介紹- 出版社：聯經出版公司
新功能介紹 - 出版日期：2017/01/25
- 語言：繁體中文
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下面附上一則新聞讓大家了解時事
都誰在去？為何百元剪髮不會倒 網揭「存活關鍵」
修剪頭髮一定要上髮廊嗎？近日一名網友好奇在PTT發問，「捷運的百元剪髮，都是什麼人會去啊？」質疑店面租金應該不少，但只收百元的快剪卻能屹立不搖，問題引起鄉民熱議，紛紛點出「不會倒」的關鍵！
該名網友在PTT發文，表示日前路過捷運站內的百元理髮店，不禁有點疑惑，「真的有人會去大力推薦開箱文那邊剪嗎？」質疑租金應該很貴，「都是什麼人會去？」
問題一出引起網友熱烈討論，紛紛跳出來留言，揭露百元快剪的各種優點，「100元和400元的平頭差不多」、「便宜又快速沒什麼不好」、「便宜又好」、「不用預約，抽一張號碼牌即可剪」、「全部用公式剪，快速又不用被客人刁」、「金城武理100是金城武，理500還是金城武，肥宅理100是肥宅，理500也是肥宅」、「百元其實不少沙龍轉換的，看來客就大概跟實力有相關了」。
另外有人推薦，「有小孩的大人」可以去，還有「工程師」、「阿北阿公」都很愛，也有人說「只有不知人間疾苦的學生會嫌棄百元理髮」、「想用吸塵器吸頭的人會去」、「肥宅，反正肥宅的髮型再怎麼炫，終究改變不了肥宅的事實」。
不過百元快剪到底賺不賺錢？有網友表示，「翻桌率很高，其實不難賺」、「我有朋友就是設計師，自己出來開百元快剪的，他原本是在那種動輒300元的連鎖店，技術一定有，只是自己開又只收百元有什麼賺頭我就不知了」。
讀者投書》救命啊 不能守護台灣的公投千萬不能要
[新頭殼newtalk] 郭倍宏大老又出新招了，他領導的喜樂島聯盟在上月底發表「致立委公開信」，信中直言台灣若想成為正常國家，此刻是400年來的最好機會，並要求立法院修正《公民投票法》，讓人民可以公投決定國家前途。
看到此則新聞，筆者不禁冷汗直流，不知道郭先生如何看待去年甫落幕的地方大選綁公投，那一次的經驗不就告訴我們：公投就像兩面刃，更可能淪為社會反動勢力的武器。
況且，我們退一萬步想，縱使公投法真的修正並辦理所謂的「台灣前途公投」，這公投案過關後，就真的是「天國近了」距離獨立建國更近一步了嗎？
我想答案很清楚，喜樂島聯盟若在這個時間點發起公投，結果很有可能是徒勞無功，甚至傷及台灣總體利益。
美方亦有重量級人士對此發聲，美國在台協會（AIT）前理事主席卜睿哲（Richard Bush）就在知名智庫-布魯金斯研究院（Brookings Institution）官網上發表一篇專文，標題為「給郭倍宏和他同事們的一封信」，直言美方長期反對兩岸片面的改變現狀，所以官方不可能支持公投案，而且若郭先生此舉引發兩岸之間戰爭引爆，美國政府也不一定百分之百會派遣軍力支援，畢竟川普在選前以及上任後，都多次質疑過往對其盟友採取大量援助的外交政策。
郭先生總說他在美國有很多人脈，所以他有信心美方會支持喜樂島聯盟發動公投，但事實顯然不是如此，卜睿哲的公開信正代表了美國政壇的其中一派主流立場，那就是美國樂見的是穩定的兩岸關係，畢竟國際政治的運作邏輯就是追逐自己國家的現實利益，美國既然身為世界第一強國，理當會希望美中台這段「三角關係」的主控權能掌握在自己手上，這其實也是為什麼當年陳水扁喊出一邊一國以及拋出制憲公投議題後，被布希政府認定是傷害美台關係之舉。
在我看來，喜樂島聯盟的種種行徑時常扮演「豬隊友角色」，根本原因是他們對於國際政治的理解有根本上錯誤，他們總是慣於一種過於簡單的線性思考：發起公投>啟動宣傳>公投在投票日當天過關>台灣建國任務完成，但沒有認清到國際上的主權地位從來不是自己說了算，台灣的最大困境在於我們雖擁有主權國家的條件：領土、人民、自我治理的政府，但是大多數國家礙於中共的威脅，所以不願意承認台灣的國際地位，這時候辦再多公投大概都是無濟於事。
接續上文所述，台灣要追求正常的國際地位，唯一正途就是增強自己的各方面實力才對，如此一來才能在國與國的互動中不斷取得籌碼，甚至是贏得更多的地位認可，俗話說的好：「高築牆，廣積糧，緩稱王」，這也是蔡英文政府在進行各項改革的終極目的，尤其是在此刻中美貿易戰正熾、中共經濟增速放緩、內部社會矛盾增加的情況下，更要避免讓習近平找到藉口以出兵來轉移國內矛盾。
既然都被美國人打臉了，就請郭倍宏先生別再當豬隊友，台灣人要的是穩健追求國際地位的改革路線，而不是躁進且無法守護台灣的公投行動。
作者/蘇萱（智庫研究員）
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